{"id":818,"date":"2017-08-30T08:58:55","date_gmt":"2017-08-30T06:58:55","guid":{"rendered":"https:\/\/laretive.info\/?post_type=news&p=818"},"modified":"2018-02-15T12:20:07","modified_gmt":"2018-02-15T11:20:07","slug":"negatif","status":"publish","type":"news","link":"https:\/\/laretive.info\/?news=negatif","title":{"rendered":"Sandra C., \u00ab\u00a0Le postmodernisme ne casse pas des briques\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Le bulletin n\u00b024 de la revue N\u00e9gatif<\/em><\/h3>\n

Un texte de Sandra C., dont un bref extrait est donn\u00e9 ci-dessous, reprend des probl\u00e9matiques qui traversent actuellement les milieux libertaires : lutte des classes, confusionnisme, pseudo \u00ab\u202fidentit\u00e9s de race\u202f\u00bb, etc.<\/p>\n

On lira \u00e9galement dans ce n\u00b0 24 une n\u00e9crologie de Carlos Da Fonseca<\/strong>, r\u00e9cemment disparu, r\u00e9dig\u00e9e par Am\u00e9rico Nunes<\/strong>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Divagations postcoloniales<\/h3>\n

Indissociables des mouvements parmi lesquels se sont affirm\u00e9s les groupes pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9s, les \u00e9tudes post-coloniales doivent beaucoup \u00e0 la French theory et aux intellectuels qui se sont empar\u00e9s de la question coloniale \u00e0 partir des ann\u00e9es 1950 (C\u00e9saire, Memmi, Fanon, Sartre\u2026). Elles s\u2019attachent depuis la r\u00e9volte des banlieues franc\u0327aises de 2005 \u00e0 analyser la soci\u00e9t\u00e9 au prisme de \u00ab\u202fl\u2019h\u00e9ritage colonial\u202f\u00bb en attribuant l\u2019essentiel des probl\u00e8mes sociaux \u00e0 une \u00ab\u202ffracture coloniale\u202f\u00bb. Elles affirment aussi qu\u2019il existe une continuit\u00e9 entre les repr\u00e9sentations de l\u2019\u00e9poque coloniale et celles de la p\u00e9riode contemporaine, lesquelles, agissant tel un fil directeur, expliqueraient la persistance du racisme dans la soci\u00e9t\u00e9 franc\u0327aise d\u2019aujourd\u2019hui. Cependant, les repr\u00e9sentations h\u00e9rit\u00e9es du colonialisme ne peuvent seules \u00eatre la cause du racisme : qu\u2019en est-il des transformations \u00e9conomiques, de la restructuration du capitalisme et en cons\u00e9quence des mutations de la classe ouvri\u00e8re, dont les postcolonial studies ne disent mot ? La question du racisme et, par-del\u00e0, celle de l\u2019identit\u00e9 se posaient dans des termes bien diff\u00e9rents lors de la p\u00e9riode de plein emploi quand la question de la classe pr\u00e9valait sur les particularismes.<\/p>\n

Au lieu de chercher \u00e0 comprendre des ph\u00e9nom\u00e8nes historiques et sociaux, les postcolonial studies s\u2019enferment dans une posture d\u00e9nonciatrice et n\u2019ont pas d\u2019autre but que la reconnaissance par l\u2019\u00c9tat, la r\u00e9publique, elle-m\u00eame d\u00e9nonc\u00e9e pour avoir trahi ses valeurs. La pseudo-critique de la r\u00e9publique par les postcolonial studies ne remet nullement en cause l\u2019\u00c9tat ou le capitalisme, mais vise \u00e0 r\u00e9clamer plus d\u2019\u00e9galit\u00e9, de \u00ab justice \u00bb et de \u00abdignit\u00e9\u00bb, notamment face aux violences polici\u00e8res qui, contrairement \u00e0 ce qu\u2019elles pr\u00e9tendent, ne s\u00e9vissent pas seulement en banlieue et contre des personnes d\u2019origine arabe ou africaine. Ainsi, estimant que la r\u00e9publique ne devrait pas d\u00e9roger \u00e0 ses principes fondateurs d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de libert\u00e9, ils r\u00e9clament aupr\u00e8s de l\u2019\u00c9tat un nouveau contrat social bas\u00e9 sur une approche multiculturaliste de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle ou bien racialiste, comme le pr\u00e9conise entre autres le Parti des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique. Ce type de revendications semble aller \u00e0 l\u2019encontre d\u2019un des grands principes de l\u2019\u00c9tat r\u00e9publicain bourgeois, l\u2019universalisme abstrait. Dans les faits, certains de ses partisans s\u2019opposent farouchement aux demandes de reconnaissances communautaires, en proposant une conception compl\u00e8tement d\u00e9pass\u00e9e de la r\u00e9publique, doubl\u00e9e d\u2019un patriotisme qui ne fait qu\u2019alimenter la mont\u00e9e identitaire qui s\u00e9vit actuellement. Quant \u00e0 l\u2019universalisme que ces r\u00e9publicains entendent sauver, ce n\u2019est plus aujourd\u2019hui qu\u2019une peau de chagrin. L\u2019universalisme abstrait, port\u00e9 par la bourgeoisie d\u00e8s 1789, reposait sur le droit. Or, au fil du temps, l\u2019\u00e9volution du capital l\u2019a amen\u00e9e \u00e0 revoir largement \u00e0 la baisse ses positions universelles pour conc\u00e9der, depuis les ann\u00e9es 1980, de plus en plus de droits \u00e0 des groupes qui se vivent comme minoritaires.<\/p>\n

D\u2019autre part, la vision a-historique des faits am\u00e8ne les postcolonial studies \u00e0 une relecture de l\u2019histoire r\u00e9publicaine \u00e0 l\u2019aune de la colonisation, qui leur permet de passer \u00e0 la trappe d\u2019autres aspects rendant compte de la complexit\u00e9 et de l\u2019\u00e9volution historique du projet r\u00e9publicain. Par exemple, son origine r\u00e9volutionnaire a permis de jeter les bases de perspectives \u00e9mancipatrices telles que le premier projet communiste de l\u2019histoire. Des prol\u00e9taires pendant et apr\u00e8s la R\u00e9volution franc\u0327aise, des r\u00e9volutionnaires radicaux comme les Enrag\u00e9s ou Babeuf se sont reconnus dans la r\u00e9publique, bien que leur conception de celle-ci soit vite rentr\u00e9e en conflit avec celle port\u00e9e par la bourgeoisie, qui finira par triompher durablement \u00e0 partir de la IIIe R\u00e9publique. Ce rappel historique ne vise bien s\u00fbr en aucun cas \u00e0 regretter un mod\u00e8le r\u00e9publicain r\u00e9prim\u00e9 et vaincu par la bourgeoisie, mais de montrer comment il a pu pendant quelques d\u00e9cennies accompagner des luttes et constituer un premier pas vers des perspectives \u00e9mancipatrices. Avec des limites toutefois, car d\u00e8s ses origines, le mouvement r\u00e9publicain portait une contradiction qui n\u2019allait pas sans cons\u00e9quence : l\u2019interclassisme.<\/p>\n

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